Название трека
С XIV века в Москве начинает формироваться мусульманская община, состоявшая из представителей Золотой Орды. В Замоскворечье складывается мощный центр ислама — Татарская слобода. Открытые площадки для молитвы, временные молитвенные дома и деревянные строения во владениях именитых мусульман Замоскворечья не вмещают всех желающих.
В 1816 году московские купцы, исповедующие ислам, обращаются к генерал-губернатору Тормасову, который выносит решение:
Однако и Голицын не хотел видеть в Москве традиционную исламскую архитектуру: «Чтобы крику, каковой обыкновенно татарское общество делывали с возвышенных мест для созыва к своим обрядам, отнюдь впредь производимо не было, и чтобы дом, в коем купец Хамалов (Хошалов*) может по обряду своему отправлять богослужение, отнюдь строим не был в виде мечети и не назывался бы мечетью». Именно такое здание было построено в 1823 году.
Так в Москве появляется новая деревянная мечеть. Строительство каменной утверждал уже князь Голицын — несколькими годами позже.
дом не должен иметь «признака татарской мечети никакой, и имел бы вид обыкновенного дома наравне с прочими обывательскими».
В 1868 году здесь совершает намаз знаменитый имам Шамиль вместе со своим сыном Кази-Магомедом, которые после завершения Кавказской войны пребывали в статусе «почетных пленников».
В числе имамов мечети был Хайретдин Рафикович Агеев, постоянный переводчик при Оружейной палате Московского Кремля. Больше сорока лет он носил звание старшего московского ахуна — лидера духовенства и ученого, который участвовал в переводе Корана на русский язык. За эту работу Александр II наградил Агеева бриллиантовым перстнем. Династия Агеевых-Шамсутдиновых около 120 лет возглавляла московскую мусульманскую общину.
В 1880 году к мечети пристраивают небольшой минарет и здание приобретает характерный для исламской архитектуры облик. Сегодня эту мечеть по праву называют исторической.
В 1880 году к мечети пристраивают небольшой минарет и здание приобретает характерный для исламской архитектуры облик. Сегодня эту мечеть по праву называют исторической.
Татарская слобода и мечеть
Глава I
На древних путях, ведущих в Рязань и Коломну, с XIII века существовало княжеское село Крутицы. Его название связано с крутыми берегами к востоку от реки Яузы. Дух старины можно ощутить здесь и сегодня.
Крутицкое подворье
Глава II
С окончанием Ордынского владычества значение Крутиц не ослабело. В 1589 году епископ Сарайский становится митрополитом, и в Крутицах начинает складываться живописный архитектурный ансамбль: от Успенского собора тянулась арочная стена, переходящая в Крутицкий теремок, из которого можно было перейти во дворец митрополитов. На территории обустроили один из первых в городе декоративных садов с фонтанами — «Крутицкий вертоград».
Во времена Смуты, когда Успенский собор в Кремле оказался в руках интервентов, именно новый Успенский собор Крутицкого подворья фактически выполнял функции главного храма в стране.
Значение Крутицкого подворья невозможно переоценить, оно было основано Сарской (Саранской) православной епархией для помощи верующим в период правления Золотой Орды. Вот как об этом писал Иеромонах Леонид (Каверин):
Настоящим украшением подворья стал Крутицкий терем, созданный Осипом Старцевым и Ларионом Ковалевым. Святые ворота нижней части обрамлены белокаменными колоннами и украшены живописными орнаментами с изображениями святых. Верхняя часть облицована двумя тысячами пятицветных изразцов в зелено-голубой гамме. По преданию, из окон этого теремка Крутицкие архиереи благословляли людей и подавали милостыню.
Святитель Сарайский был наставником и учителем князей, томившихся в Орде, и целых тысячей русского народа, захваченных в плен татарами, и оставшихся в Орде в виде рабов, — и имел титул Сарского и Подонского; ибо область его простиралась от Чёрного Яра по Хопру и по Дону.
Когда в Москве XVI века начали возводить оборонительные рубежи Земляного города, ямщиков с Полянки перевели в район Зацепы.
Так на важном конном пути из Москвы на юг образовалась Коломенская ямская слобода. Вместе с ремеслом ямщики перенесли сюда храм Флора и Лавра, которые считаются покровителями домашнего скота — в том числе лошадей.
Так на важном конном пути из Москвы на юг образовалась Коломенская ямская слобода. Вместе с ремеслом ямщики перенесли сюда храм Флора и Лавра, которые считаются покровителями домашнего скота — в том числе лошадей.
На иконах с этими святыми можно увидеть, как Архангел Михаил вручает им поводья для коней.
Храм Флора
и Лавра на Зацепе
и Лавра на Зацепе
Глава III
Церковь Флора и Лавра на Зацепе упоминается в документах с 1625 года, однако существующее здание было возведено уже после московского пожара 1812 года. К 1862 году был выстроен и освящен основной объем в стиле позднего классицизма, посвященный иконе «Всех Скорбящих Радость».
31 августа по новому стилю в храме совершались молебны от падежа и для приплода скота, после лошадей окропляли святой водой. Живший неподалеку писатель Николай Дмитриевич Телешов вспоминал:
К XIX веку прихожанами храма, помимо ямщиков, становятся и другие жители района. Одними из самых главных попечителей и благотворителей были купцы Скворцовы и Котельниковы. В конце XIX при храме открылась церковно-приходская школа, воспитавшая множество молодых жителей Замоскворечья.
«...На Зацепе, на просторной площади стоял большой храм имени Флора и Лавра, которым приписывалось покровительство над конями. И вот ежегодно, в половине августа вся эта большая площадь перед церковью заполнялась сотнями лошадей. Большинство парадно украшены тряпичными цветами в гривах, яркими лентами, вплетенными в хвосты. Их держат под узды нарядные конюхи и кучеры в ожидании молебна, который совершался торжественно на площади по окончании праздничной обедни...».
«Построена около 1689 г. по указу великих Государей царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и царевны Софьи Алексеевны, на вновь отведенной из дворцового кожевнического укосного лугу земли, тщанием прихожан, а освящена между Патриашественной посвященными архиереи соборне в 1702 году августа в 17 день. Зданием каменная, крепка»
Храм Живоначальной Троицы на территории Кожевников известен с XVII века. Он всегда был главным центром духовной жизни кожевенной слободы и окрестностей. Клировая ведомость 1823 года сообщает:
Однако есть данные и о более ранней церкви на этом месте, которая была посвящена мученикам Киру и Иоанну. Об этой древней истории напоминает один из приделов Троицкого храма.
К концу XVIII века церковь разрастается и выглядит как целостный ансамбль: за каменной оградой возвышается живописная колокольня с богатой каменной резьбой. За колокольней следует трапезная, переходящая в четверик храма с декором из раковин. Девять колоколов церкви собирали всю округу на богослужения. Главный колокол весил 4800 кг и был отлит знаменитым мастером Константином Михайловичем Слизовым.
С XIX века эта церковь становится практически семейной для купцов Бахрушиных. Петр и Александр служили здесь старостами и много жертвовали на нужды прихода. Благодаря Бахрушиным был отреставрирован и вызолочен древний пятиярусный иконостас, обновлены живопись и церковная утварь.
За большой вклад в развитие храма Александру Алексеевичу была подарена икона Троицы с памятной надписью от благодарных прихожан.
«Огромная церковь, битком набитая рабочим людом, сияет огнями в преддверии великого праздника... В церкви у каждого свое место —
мы, потомство Александра Алексеевича, стоим налево от входа на местечке, обтянутом красным сукном... Когда из церкви величественно выливался крестный ход, то двоюродный дядя Константин Петрович, щеголяя своей неимоверной физической силой, обязательно нес одной рукой на вытяжке тяжеленное Евангелие. С крестным ходом мы не ходили, а терпеливо ждали в церкви его возвращения.»
мы, потомство Александра Алексеевича, стоим налево от входа на местечке, обтянутом красным сукном... Когда из церкви величественно выливался крестный ход, то двоюродный дядя Константин Петрович, щеголяя своей неимоверной физической силой, обязательно нес одной рукой на вытяжке тяжеленное Евангелие. С крестным ходом мы не ходили, а терпеливо ждали в церкви его возвращения.»
О Пасхе в Троицком храме писал Юрий Алексеевич Бахрушин:
Храм Живоначальной Троицы в Кожевниках
Глава IV
Изначально он служил местом молитвы для самой большой группы старообрядцев — Белокриницкой или «австрийской» иерархии. Ее второе название появилось благодаря старобрядческому поселению Белая Криница на территории Австро-Венгерской империи.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы стал оплотом веры для многочисленных старообрядческих семей Замоскворечья.
Покровский кафедральный собор Древлеправославной церкви
Глава V
«Сегодня старобрядческая Москва украсится новым чертогом Божьим. Дай Бог, чтобы подобное триумфальное шествие не встретило на своем пути препятствий и непрестанно бы распространялось вширь и глубь». Росписи храма были выполнены мастерской Якова Алексеевича Богатенко, которая обещала выполнение заказов «с полным соблюдением духа старины и старообрядчества».
Сегодня храм переживает второе рождение. После распада СССР он стал кафедральным собором Русской древлеправославной церкви.
Большой вклад в строительство Собора внесла благотворительница Феодосия Ермиловна Морозова из известной купеческой династии. Она пожертвовала 20 000 рублей на приобретение участка по Новокузнецкой улице. Журнал «Церковь» в отчете о пожертвованиях старообрядцев в 1910 году сообщал:
Долгое время возведение старообрядческих церквей в Москве было запрещено законом, и многочисленные представители этого религиозного течения были вынуждены устраивать закрытые домовые молельни. Только в 1905 году, после выхода указа о даровании старообрядцам Высочайших свобод, началось активное строительство. Через 3 года после указа в Замоскворечье начали возводить храм Покрова Пресвятой Богородицы в русско-византийском стиле по проекту архитектора Десятова.
Таким образом, в районе, который мы с вами условно называем павелецким, сосредоточились важные для России духовные центры. здесь Рядом мирно уживались мусульмане, православные христиане и староверы, отражая многоконфессиональность Москвы.